山海经中一切的神灵和神话描写，都以一位月神和月山为根据

月亮既在地下又在天上，或说是山形在天，是地与天的二元性

元宵节或是中秋节都可以变成以月亮神话、特别是山海经神话为主的造型艺术嘉年华会

杜而未《山海经神话系统The Mythological System》（1960）[笔记与阅心]

撰文／蔡玮

之一 山神受祭情形

研究者先逐条引用山神受祭的文字，次统计说明山神的形象得自月形想像，神居于月山，



冢是重要的月山，祭山用的祭品，解释祭典的名称，最后强调这数百种山神都是一位帝神（至上神）的演变，替下一章的论点作预示；作者着重为自创的宗教论点作准备，对引文中提到的仪式细节并未加以说明
数百山神都是帝神在月亮神话中的演变结果[页124]
山神的型态，计有鸟身龙首，龙身鸟首，龙（虵）身人面[伏羲氏形象]，人面马身[类西洋占星学之射手座形象]，人面牛身[与希腊神话人物相反]，羊身人面，彘身戴玉[大猪戴玉，这很有趣，在嘉年华中很容易发挥成财富或土财主的形象]，彘身八足[八足格外强调了兽性，与彘身戴玉强调兽性提升甚至高过人性成强烈反差，这两组在游行时必须作为一组陈列]，人身龙首，兽身人面[古青铜器似乎有此种形象，或为起于民间的月亮神话而遭到政治性的应用，用做镇压当地的反政府意识图腾]，人身羊角，人面鸟身[欧洲中世纪绘画]，豕身人面，人面三首[三面佛]，马身龙首[麒麟]，彘身人首[与豕身人面一对，都是猪身人面或人首，嘉年华中用作贪腐者的下场乎]；不外乎鸟龙马牛羊彘[大猪]豕人八种东西[一对一]的混合；利用了月山[月亮或月中之山]的形状，神有觡[音格]角、羊角就是证明[页128，东次二经、三经]
—其中提到人身羊角的山神就有趣了，类似基督教文化中的撒旦与古希腊神话羊人的形象，或者在元宵节的山海经主题造型艺术嘉年华游行中，可以直接引用之
—又其中人面兽身较多，兽首人身只有龙面人身一种，这种特殊的分布情形，必须在嘉年华中维持，或者可发挥为人性受困于兽性，或兽性昇华具有人的德性，但尚未成人的状态，而龙面人身的形象，特别有创意想像的空间，或可用作官僚的象征，即人性的明升暗降，不再具有一般人的人性，而多了兽性。
月神不是月亮，只是居住在月山上[页129]
武罗神司青要之山，青要之山即帝之秘都[页129，引中次三经]
—这青要之山被指出是天帝的秘都，民间神话替统治阶级的终极之神创造了居处之地，又是民大君小的胜利象征，帝居于「都」，或祕于、藏于「都」，则「都」又作为想像的终极理想居住空间，并有隐密安居的隐含价值，这也可以作为理想的生活标准而被提举，大隐存身于和平繁荣之都
吉神泰逢司和山，出入有光[页129]
—带光的吉神，最为人民讨喜，也最好发挥，可用LED三太子模式于嘉年华。
混称月山本身是神的有：羭山神，首山（鬼申）等[页129，作者并未解释，或可认为神的形象就是山形，这在嘉年华上可以山形出现，如大屯山神、玉山神、观音山神等]
较重要的月山称冢，冢即鬼神所舍[页129，引郭朴注，所以重要，似乎是祭礼等级较高，用太牢情形较多]
祭山神的祭物种类：牛、羊、豕、彘、鸡、犬、鱼、血、酒、玉、糈[音需]、稌[音徒]、黍、稷、藻、茞、菅席、烛、鼓；毛牲是指定毛色的祭牲；璧玉有时瘗埋在地下，有时投掷山中或悬挂起来；有时也瘗埋祭牲、雄鸡、羞酒、茞草，这是因为山神也是地神，地神用瘗埋祭，同时土地神也爱血祭之故[页129]
—这些都可作为嘉年华游行的道具，不必拘泥文字，能本土化更佳，如血用猪血糕、鸭血汤等美食
山海经提到祭山神之祭名解释如下：
数百种山神都是地神在月亮神话中的演变结果[页124]
祈祭，呼叫请事之祭[页130，引郭朴注]
衈社之祭，叩其鼻衈社[页130，引郭朴注]
副祭，毁除殃咎之祭[页130，引郭朴注]
悬祭，悬玉祭山[页130，引郭朴注]
瘗埋，祭地埋地中[页130，引诗凫鹥篇正义]
山海经作者是明白礼法[周礼]的[页130]
—前二[祈祭与衈社之祭]者在台湾原住民祭小米神中有类似的仪式[布农族与泰雅族]，即祈求与涂牲血于绑有小米束的竹竿上，祈求享用与丰收。副祭性质类似巫术，悬祭与瘗埋都与祭山祭地有关。总以上，网罗了从最原始到后世彰显伦理等级宣示领土主权的礼法之祭在内，从月亮嘉年华的节日，可以延伸出不同功能与诉求的仪式演剧。
『群臣民庶必不得祭山川矣；臣民得与天子同祭者唯社稷耳。』引诗凫鹥篇正义[页131]
祭山瘗埋的风俗在山海经时代已经风行；社稷山林川泽都可以用瘗埋祭；祭山也可以用庪县礼式；月亮在地下又在天上，如多用瘗埋礼式，是强调月神的地神意义[页131]
—月亮既在地下[月升于地]又在天上，或说是山形在天，是地与天的二元性，这在古代将天比作皇帝，社稷与地比作人民的观念中，显得特别突出，月亮作为具体的存在，象征地也可以包天，民也可以是君，拜月亮的仪式可以从发扬民主与民本精神方向演绎。
『群臣庶民不得祭山川，诸侯只祭境内的山川，那么，山海经描述的山神祭，即不是根据普通民俗』[页132]
—拜伯公等于拜土地祭社，与天子同待遇，平民本不可祭山川，若月为山，则祭月等于祭山，是变相的祭山，又与天子等齐，所以知道，山海经是平民主义的表征，在嘉年华中可以提升为平民胜利、平民战胜君权的节日，现在强调发扬民主法治价值，必先以元宵节的嘉年华祭月神为重点 

之二 结论

本编（第十编 尾声 山海经的价值）作为全书的结论，驳斥刘秀[山海经]出于唐虞之际说，毕沅天下第一部地理书说，郭朴的怪兽实有说等。研究者认为山海经成书于战国到汉代，并非地理书，怪兽是月亮神话，起于视月亮为山形的想像，按照一山一神的一神主义逻辑，发展为多神主义神话，对于古代文化美术礼俗影响深远，以及特别举出山海经是一神主义早于多神主义，神话后起于宗教的重要证据。
山海经为战国及汉朝作品[页151]
山海经不是地理书[页152]
郭朴认为山海经的怪物实有[页152]
—这就有点好玩了，郭朴若不是书呆子，就是代表一代之人，则当时之人都信怪物实有了。又何必以山海经之怪物为限！若写怪物小说，可以这时代人的认识论、科学观为条件，写成的小说可能有点像梦枕貘了，但不必以术士的生涯为中心。
山海经中的怪物是神话，神话有原始宗教信仰做后盾[页152]
山海经的内容与易经中的说卦中的月象很相似[页152]
山海经中已有五色帝，影响古代天子服饰与饮食[页153]
月亮是双性的，双性的月亮影响了夫妻一体的信念[页153]
三年之丧，七七风俗都与月亮神话、月数有关[页153]
龙凤麒龟都是月神的转变[页153]
—龙的形体像上弦月或下弦月，若用来解释有龙在天，或亢龙有悔等易经文字，则通俗可喻。若说龙是月神，则天子也是月神，或天之子兼月神，那么对天子的职责与特性，又产生丰富的想像空间，比如月是双性，天子也是双性乎。
—客家元宵节有舞火龙，传承似乎甚古。
崑崙与月神有关[页153]
山海经视月亮为山形产生了丰富的神话发挥[页153]
山龙、华虫、饕餮、肥遗都属于月亮神话的范畴[页153]
三代的社神庙种有松柏栗子树都与月亮大树有关[页153]
『山海经中一切的神灵和神话描写，都以一位月神和月山为根据』[页153]
多神主义出于一神主义之后，神话出于宗教之后，山海经就是证据[页153]
—元宵节或是中秋节都可以变成以月亮神话、特别是山海经神话为主的造型艺术嘉年华会，元宵节因为是一年月之初圆，初生，比中秋节又更具意义。
（20150107山海经系统）（[]内、及－后的文字，为阅心作者所加）

＊杜而未John Tu Er-wei Ph.D.着，《山海经神话系统The Mythological System》台北市，台湾学生书局，1977年。