作为戏剧的元素，Takilis或Takidis[原意为立雾溪口之地]，亦可指一种内在的张力，绝望与希望、困守与冒险拉锯的代辞
杨南郡译《台湾百年曙光》[戏剧改编意见]
撰文／蔡玮
 
阅读杨南郡译《台湾百年曙光：学术开创时代调查实录》，有关戏剧改编的意见罗列如下：
 
其一，最引人入盛，冻结历史情境的有：田中薰追逐冰河的香味，在山中与部落中的见闻（页149，154）；及金关丈夫写巴宰海做礼拜（页382）等，后者若能将原民语圣诗圣歌入戏，则甚妙。
 
其二，可做醒目点心的尚有，国分直一对平埔族壶神追踪之行中，警备总部突然现身「破获」日方间谍秘密挖掘原子弹原料阴谋以致中辍研究行动的经过，突兀荒谬的情境，可为白色恐怖悬赏奖金制度下驱赶民智走愚嗜贪的侧面写照，且特具喜剧和猎奇效果。
 
其三，金包里番社采集到之噶玛兰源流口碑（页50）。内容里十分奇异的以分房徙居沿路散布的架构，将所知的部落网罗入同一祖先，有神话般的国家起源逸趣，可与立雾溪部落对荷兰驻兵的拒绝，所展现的主权意识事件并列。
 
其四，马渊东一之猴猴探源一文中提到Mek-qaolin在与陶赛部落分手时，以诈术获得更多的成员，成为泰雅族馘首的借口。前者迁居内太鲁阁最终定居西部平原。而各原住民传说中都有Mek-qaolin的口碑。阅者以为Mek-qaolin，不过是区分我族与其他人的代称，这种现象并不少见，如华夏族群用拢统的东西南北方位概扩原住民部落，而羌族更以部落居于河川上下游的位置的不同，来区隔人己，而将恶德犯行归咎于非我族类之下游人群。阅者认为这里面具备一个区别我族与他族的文化心理架构，这或许是构成我族族群意识的必要步骤。但华夏的架构与台湾的架构正好相对，华夏以居于平原者为我族，而排斥居于平原边缘与山区的部落为野蛮未开化。台湾的部落人群，则以居于山地或原乡的我族为纯净诚朴，而以迁居他地居于平地的Mek-qaolin为狡诈邪恶之对照的他族。将陶赛与Mek-qaolin的对照关系，与羌族上下游人的对照并列，可获得人类学色泽的启发意义（华夏与台原住民在文化心理结构上早成对立意识？扩大族我族的观念以致包含更广大的他族，是否有可能？对「他族」的搜索，并不只是虚幻无根的幻想一如外星人的搜索，而是全球纳入我族的意识下，必须找一个对称的他族取得平衡，透过对照过程，方能突显己方或我族的特色与价值乎？）。
 
其五，在各族中常提到原乡的名为sunasai的海岛（页41），一说是山西，学者亦有指红头屿者。阅者以为，或许未必为具体之地，而为重要的文化心理的元素。果真是岛？是陆？或如阿美族所说的sunasai为椰子，而为椰子所生之地？内容可有无限的附丽想像，或许有天某星球数十代的殖民地子弟接受访问，说不出祖居所来之地，而用sunasai代称。又或者所有的人类在部落时代，都具备有一相同的原乡传说，而谓祖先居住的原乡为sunasai乎？sunasai可以不必是同一地点，可以是许多不同的地点，但sunasai可视为人类生活发展到一个阶段，必须具有一精神上的原乡的这种意象，意即不过是一种纯粹的文化心理需求的反映，化为统一的语辞。「Sunasai」一辞最初的传递途径，恐怕是透过传说故事，透过戏剧表演吧，而群起效尤，而效尤者便多多少少化解了我族与他族的界线。
 
其六，哆囉美远的起源，一说是起自Takilis或Takidis，即立雾溪口之地（页41），且为阿美族视为非我族类。一个理想化的解释为，哆囉美远原居于立雾溪太鲁阁族之地，受赛德克族的压力，而往外迁徙。暗示哆囉美远恐怕来自北部平原或山区，比赛德克更早进入太鲁阁。但这种理想主义的解释，似乎对改编戏剧无多大意义。
而与戏剧有关的是，Takilis或Takidis作为我族迁移的中继站屡屡被提到—如葛玛兰或阿美族或凯达格兰。这个狭小的、后有壁立千尺断崖的冲积平原，仅能允许少数的人群生活，终有一日因为人口的增加须向外扩展。这里面带有潜在的我族共同生存的内在压力，与面对外面更广大的世界的戒慎与勇气抉择。这恐怕是所有部落人群都经历过的历史过程，（甚至，整个人类的迁徙历史，经历过无数次以Takilis或Takidis为代表的瓶颈点）。因此如此的口碑，遂为多数的传统部落所采纳。作为戏剧的元素，Takilis或Takidis就成为这种内在张力，绝望与希望，困守与冒险拉锯的代辞，亦可指一种心态，情感，或类似的情境。若能将此种心理，传神的用戏剧表现出来，恐怕较一般以故事叙述为主的戏剧更加深刻吧。（20110420台湾百年曙光）
 
＊移川子之藏、马渊东一、鹿野忠雄、国分直一等着，《台湾百年曙光：学术开创时代调查实录》，杨南郡译着，台北市，南天，2005年