叶石涛《台湾男子简阿淘》改编 之二 [阅读心得]
蔡 玮 发布于 2017-07-04
描述一介平民，在法西斯政权底下的恐怖遭遇。性质与几个月前，台湾人在中国遭到绑架的事件丝毫不差
叶石涛《台湾男子简阿淘》改编 之二 [阅读心得]
撰文／蔡玮
〈鹿窟哀歌〉
这篇群戏场面还是比较多。布袋戏比较人形剧粗糙，跨大动作与发挥对话的效果都容易些。何况变形自囚室的背幕与道具，具有抽离现实的效果，较能刺激观者用另一种角度，领略情境与情节的内容。
主景是鹿窟事件的受难农民，进入阿淘同一间囚室，所引起的骚动。以及，阿淘询问阿水伯被逮捕前后山上的状况。
在文学馆，或白色恐怖纪念馆演出都十分合适。
〈吃猪皮的日子〉
看到阿淘在街上被学生葛秋霞认出，后者道出同学主动捐赠牢中的老师毛巾、牙刷、香皂的话语，突然感到周围的空气都被什么看不见的东西抽干了。光是这景，就值得写入台湾文学地景当中做永久的纪念。突袭方式演出的街街头剧吗，还可带入葛根伯老人，与秋霞少女的猪皮汤摊。是白色恐怖年代，具有励志意义的最佳演出题材。怎么知道阿淘是到白色恐怖滥捕下的牺牲者呢，必须适当的在改编的剧本里加上暗示或点明。
〈邂逅〉
昇华的爱情与婚姻的承诺，会是白色恐怖受难者的救赎吗？这是一篇极不寻常的情话。林雪梅恐怕是责怪简阿淘出狱后没直接去找她，这就显出邂逅下的求婚，并非基于真正的爱恋。雪梅恐怕将阿淘的心，当做是一种单纯的同情；雪梅还有她必须坚持的骨气。这情境，又是辗转了好几次的伤害。这也将前面阿淘遭熟人怒视、逃避，内心所受的戟伤，又向前推了好几步，到了另一个层次。
这里提到的南方吃茶店、度小月，都是府城的场景。街头演剧固然适合，如果先来人形版的娓娓旁白尽说前事，那么真人版的街头剧，就变成一种变换视角的二度强调。二者可以并存吧。府城值得这样的文学地景演出。
〈约谈〉
审讯过程仍旧是惊心动魄的。主要是心理压迫，一股低压到最后一刻才释放掉。改编成定目剧，在那白色恐怖纪念的景点，如新店，演出是格外具有意义。因是景点的动态展演，完整性就另当别论。主要是突出审问的那一景－那三人一组一搭一唱的场面。这三人也可做成文学嘉年华，或白色恐怖游行队伍中的角色扮演吧。若顾忌到完整性，倒大可将整本书《台湾男子简阿淘》，整个改编成多舞台形式的小剧场演出，求其上下排序可以得到前情脉络相承的效果。
〈钢琴和香肉〉
重点是香肉宴。尤其在那军强民弱的形势之下，何况桌椅门窗随时都可以被拆下来当柴火烧。校舍一半被佔用的低压气氛下，借钢琴的序曲，十分有力的强化了这军与民彼此区隔的情境。吃过狗肉之后，对立面的那堵墙，就无法严格的界分了。钢琴像是失去的欢乐，失去的纯美的信仰，就这样的失去喔。
这是一完整的电影拍摄的题材，即使须多作一点密针线的工夫。但也是值得的。因为那是两个时空中的人物，两个时代接触所遗留下的痕迹。多么想那架钢琴能回到立人国小，回到孩子的身边，并且要为它做个盛大的欢迎仪式！
简阿淘与王秀琴俩教师，跟着一夥衣着褴褛的军人后头。那夥人将一架钢琴像綑绑大猪一样的抬着走。两组人一步一趋，简与王不时想要阻止，又被人用手势制止。于是惊疑不定、小心翼翼的尾随而来－如此地构思下的文学嘉年华组合的好材料。
〈夜袭〉
多半是行路中的景，正是舞台剧求之不得的格局。祭拜与行刑的戏，可放在幕后做暗场戏处理，意即只闻其声。此戏的改编演出，最适合在虎崎乡的旧神社原址，其次是在二二八纪念馆，作纪念性质的演出。
打倒法西斯政权，果然由台湾人发出最纯正的一击。即使力量多么悬殊，但历史与记忆会继续蓄积力量，只要不遗忘前人牺牲奋斗的宗旨。这与国共内战不同，而与蔡元培、宋庆龄发起的民权保障同盟同调，同样的旗帜。这层油水不融的是非道义分辨，何时才能昭然于历史的舞台，敷衍与粉饰是无法告慰亡灵的。不然，先从文学的舞台做起吧。
〈线民〉
改编成布袋戏再合适不过，况且有狗咬歹徒，众人合力杀猪的场面，一定十分趣致。侦查小学老师王启府等人的秘密聚会，一大段黄知高思绪的描述，极适合改写成人物的独白。
结局里，黄知高被王启府的组织反咬下狱，有努力做成喜剧收场的意味。但直可当作戏剧的娱乐功能，而取其反映时代氛围的价值。此点也可视抓私宰为喜剧调节的作用。在白色恐怖纪念日或主题展览馆演出，预期可兼顾社教与娱乐的效应，不定更为讨喜。
〈船过水无痕〉
借少女高锦绸的观点与经历，介绍台共转战「台湾自治联盟」的时代背景。台盟的创始人，谢雪红，其历史定位一直有争议，这就好像说，台共到底该不该算是国际共产联盟的一支，又或是中共的一支，甚至，仅是台湾本土自发性的左派组织。本篇以台南人的观点，从二二八台湾人所受的苦难（阿绸的父亲，泥水匠乌嘴伯，木匠李本顺的工作搭档，正是高雄火车站地下道大屠杀的罹难者），延伸到台湾人自治，与打倒法西斯政权的结论，乃是十分合乎逻辑的。就凸显文学地景的角度，必须与现实的意识形态宣传区隔。后者暂且不论，若欲达到前者的目的，便需令观众在无压迫感的情况下，领略时代存在过的地景－如今以文学的无形地景而存在－那附丽的基础便更宽厚，更普遍。若改编成戏剧，以布袋戏的形式，在文学馆或故事相关的地点，或任何有地缘关系的日式民居宿舍演出，皆十分合适。
故事内容中提到的场景有：天宫庙，鱼寮，防风林，海港，日式宿舍，万川饼舖，顺生医院等。情节既有在地劳动的工序，有恋爱，追踪，甚至大屠杀场面，因此绝对具有戏剧性。而砌末本就是偶戏的兴味所在，必须大量的使用，看那玩具样的什物，舞起来逼真肖似，别是一种视觉与热闹的噱头。渔船啊，公车啊，蚵寮啊，补网啊，抬渔获，与分渔获的鱼篮之类，必定要细心的制作。甚至在未演出的时节，当作静态的展示品也十分的合适，永久定目剧的企划自然在其中矣
－[后记]叶老的这本小说集，内容完全是描述一介平民，在法西斯政权底下的恐怖遭遇。性质与几个月前，台湾人在中国遭到绑架的事件丝毫不差。
李明哲事件，让纪念228与白色恐怖受难者的活动，又有了新的意义。那就是从族群冲突的阴影中昇华，走向反战争，与反法西斯迫害人权的普世价值。
因为有这些无辜者的受难与牺牲，甚至加害者的参与，才让后代的我们，对战争的狂妄，与法西斯侵害人权的做法，有了天然的免疫力。
这是重新让台湾人凝聚在一起的事件、与痛苦的历史教训，如今已成为所有台湾人共同的资产。古今中外，再没有比这个结局更圆满的。悲情已经远去，新的生命正在孕育。
台湾的军队，要成为全球反侵略战争、反武力恫吓的坚强堡垒。台湾的政府与人民，要向全人类宣扬，反战争要和平，反法西斯要人权，的胜利经验与果实。从全民共识的实践中，充实国人的自信心；同时陶铸涵养新一代的人，做为世界公民，有教养、有勇气，自信、乐观的新气象。（蔡玮，20170704。20111206叶石涛《台湾男子简阿淘》改编之二）
《台湾男子简阿淘》
作者： 叶石涛
出版社： 草根出版事业有限公司
出版地：台湾
出版日期：1994
语文：繁体中文
目录
序
夜袭
钢琴和香肉
红鞋子
墙
铁槛里的慕情
鹿窟哀歌
吃猪皮的日子
邂逅
约谈
附录 船过水无痕
附录 线民
（airitibooks.com）
叶石涛《台湾男子简阿淘》改编 之二 [阅读心得]
撰文／蔡玮
〈鹿窟哀歌〉
这篇群戏场面还是比较多。布袋戏比较人形剧粗糙，跨大动作与发挥对话的效果都容易些。何况变形自囚室的背幕与道具，具有抽离现实的效果，较能刺激观者用另一种角度，领略情境与情节的内容。
主景是鹿窟事件的受难农民，进入阿淘同一间囚室，所引起的骚动。以及，阿淘询问阿水伯被逮捕前后山上的状况。
在文学馆，或白色恐怖纪念馆演出都十分合适。
〈吃猪皮的日子〉
看到阿淘在街上被学生葛秋霞认出，后者道出同学主动捐赠牢中的老师毛巾、牙刷、香皂的话语，突然感到周围的空气都被什么看不见的东西抽干了。光是这景，就值得写入台湾文学地景当中做永久的纪念。突袭方式演出的街街头剧吗，还可带入葛根伯老人，与秋霞少女的猪皮汤摊。是白色恐怖年代，具有励志意义的最佳演出题材。怎么知道阿淘是到白色恐怖滥捕下的牺牲者呢，必须适当的在改编的剧本里加上暗示或点明。
〈邂逅〉
昇华的爱情与婚姻的承诺，会是白色恐怖受难者的救赎吗？这是一篇极不寻常的情话。林雪梅恐怕是责怪简阿淘出狱后没直接去找她，这就显出邂逅下的求婚，并非基于真正的爱恋。雪梅恐怕将阿淘的心，当做是一种单纯的同情；雪梅还有她必须坚持的骨气。这情境，又是辗转了好几次的伤害。这也将前面阿淘遭熟人怒视、逃避，内心所受的戟伤，又向前推了好几步，到了另一个层次。
这里提到的南方吃茶店、度小月，都是府城的场景。街头演剧固然适合，如果先来人形版的娓娓旁白尽说前事，那么真人版的街头剧，就变成一种变换视角的二度强调。二者可以并存吧。府城值得这样的文学地景演出。
〈约谈〉
审讯过程仍旧是惊心动魄的。主要是心理压迫，一股低压到最后一刻才释放掉。改编成定目剧，在那白色恐怖纪念的景点，如新店，演出是格外具有意义。因是景点的动态展演，完整性就另当别论。主要是突出审问的那一景－那三人一组一搭一唱的场面。这三人也可做成文学嘉年华，或白色恐怖游行队伍中的角色扮演吧。若顾忌到完整性，倒大可将整本书《台湾男子简阿淘》，整个改编成多舞台形式的小剧场演出，求其上下排序可以得到前情脉络相承的效果。
〈钢琴和香肉〉
重点是香肉宴。尤其在那军强民弱的形势之下，何况桌椅门窗随时都可以被拆下来当柴火烧。校舍一半被佔用的低压气氛下，借钢琴的序曲，十分有力的强化了这军与民彼此区隔的情境。吃过狗肉之后，对立面的那堵墙，就无法严格的界分了。钢琴像是失去的欢乐，失去的纯美的信仰，就这样的失去喔。
这是一完整的电影拍摄的题材，即使须多作一点密针线的工夫。但也是值得的。因为那是两个时空中的人物，两个时代接触所遗留下的痕迹。多么想那架钢琴能回到立人国小，回到孩子的身边，并且要为它做个盛大的欢迎仪式！
简阿淘与王秀琴俩教师，跟着一夥衣着褴褛的军人后头。那夥人将一架钢琴像綑绑大猪一样的抬着走。两组人一步一趋，简与王不时想要阻止，又被人用手势制止。于是惊疑不定、小心翼翼的尾随而来－如此地构思下的文学嘉年华组合的好材料。
〈夜袭〉
多半是行路中的景，正是舞台剧求之不得的格局。祭拜与行刑的戏，可放在幕后做暗场戏处理，意即只闻其声。此戏的改编演出，最适合在虎崎乡的旧神社原址，其次是在二二八纪念馆，作纪念性质的演出。
打倒法西斯政权，果然由台湾人发出最纯正的一击。即使力量多么悬殊，但历史与记忆会继续蓄积力量，只要不遗忘前人牺牲奋斗的宗旨。这与国共内战不同，而与蔡元培、宋庆龄发起的民权保障同盟同调，同样的旗帜。这层油水不融的是非道义分辨，何时才能昭然于历史的舞台，敷衍与粉饰是无法告慰亡灵的。不然，先从文学的舞台做起吧。
〈线民〉
改编成布袋戏再合适不过，况且有狗咬歹徒，众人合力杀猪的场面，一定十分趣致。侦查小学老师王启府等人的秘密聚会，一大段黄知高思绪的描述，极适合改写成人物的独白。
结局里，黄知高被王启府的组织反咬下狱，有努力做成喜剧收场的意味。但直可当作戏剧的娱乐功能，而取其反映时代氛围的价值。此点也可视抓私宰为喜剧调节的作用。在白色恐怖纪念日或主题展览馆演出，预期可兼顾社教与娱乐的效应，不定更为讨喜。
〈船过水无痕〉
借少女高锦绸的观点与经历，介绍台共转战「台湾自治联盟」的时代背景。台盟的创始人，谢雪红，其历史定位一直有争议，这就好像说，台共到底该不该算是国际共产联盟的一支，又或是中共的一支，甚至，仅是台湾本土自发性的左派组织。本篇以台南人的观点，从二二八台湾人所受的苦难（阿绸的父亲，泥水匠乌嘴伯，木匠李本顺的工作搭档，正是高雄火车站地下道大屠杀的罹难者），延伸到台湾人自治，与打倒法西斯政权的结论，乃是十分合乎逻辑的。就凸显文学地景的角度，必须与现实的意识形态宣传区隔。后者暂且不论，若欲达到前者的目的，便需令观众在无压迫感的情况下，领略时代存在过的地景－如今以文学的无形地景而存在－那附丽的基础便更宽厚，更普遍。若改编成戏剧，以布袋戏的形式，在文学馆或故事相关的地点，或任何有地缘关系的日式民居宿舍演出，皆十分合适。
故事内容中提到的场景有：天宫庙，鱼寮，防风林，海港，日式宿舍，万川饼舖，顺生医院等。情节既有在地劳动的工序，有恋爱，追踪，甚至大屠杀场面，因此绝对具有戏剧性。而砌末本就是偶戏的兴味所在，必须大量的使用，看那玩具样的什物，舞起来逼真肖似，别是一种视觉与热闹的噱头。渔船啊，公车啊，蚵寮啊，补网啊，抬渔获，与分渔获的鱼篮之类，必定要细心的制作。甚至在未演出的时节，当作静态的展示品也十分的合适，永久定目剧的企划自然在其中矣
－[后记]叶老的这本小说集，内容完全是描述一介平民，在法西斯政权底下的恐怖遭遇。性质与几个月前，台湾人在中国遭到绑架的事件丝毫不差。
李明哲事件，让纪念228与白色恐怖受难者的活动，又有了新的意义。那就是从族群冲突的阴影中昇华，走向反战争，与反法西斯迫害人权的普世价值。
因为有这些无辜者的受难与牺牲，甚至加害者的参与，才让后代的我们，对战争的狂妄，与法西斯侵害人权的做法，有了天然的免疫力。
这是重新让台湾人凝聚在一起的事件、与痛苦的历史教训，如今已成为所有台湾人共同的资产。古今中外，再没有比这个结局更圆满的。悲情已经远去，新的生命正在孕育。
台湾的军队，要成为全球反侵略战争、反武力恫吓的坚强堡垒。台湾的政府与人民，要向全人类宣扬，反战争要和平，反法西斯要人权，的胜利经验与果实。从全民共识的实践中，充实国人的自信心；同时陶铸涵养新一代的人，做为世界公民，有教养、有勇气，自信、乐观的新气象。（蔡玮，20170704。20111206叶石涛《台湾男子简阿淘》改编之二）
《台湾男子简阿淘》
作者： 叶石涛
出版社： 草根出版事业有限公司
出版地：台湾
出版日期：1994
语文：繁体中文
目录
序
夜袭
钢琴和香肉
红鞋子
墙
铁槛里的慕情
鹿窟哀歌
吃猪皮的日子
邂逅
约谈
附录 船过水无痕
附录 线民
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