小津安二郎【我们要爱母亲】(1934)
蔡 玮 发布于 2017-07-09
弟弟委屈的说母亲总是疼爱老大，老大却抱怨母亲从不向他说明家庭经济的困境
小津安二郎【母を恋はずや／我们要爱母亲／A Mother Should be Loved】(1934)
撰文／蔡玮
据说部分已经逸失。字幕部分是新的，结局以字幕说明，看来的确是如此。
小津在这部作品里处理了一个尖锐的问题，即继世如何教养不同母亲出生的孩子。就默片的规格，人物之间的张力与情感的表现上十分的细腻，字幕表现的对白起了重要的作用。
如果追索默片的表演风格，会发现一些方法演技的痕迹，这在小津日后的实践中，仍旧保持了少许的遗产。比如，人物抚摸纽扣的情形，吃零食，拍屁股，咬围裙之类的小动作特别多。不同人物的表演默契方面，表现在两位同父异母兄弟使用父亲遗留的烟斗的一场戏，两人的举止动作几乎如出一辙。这简约的表演风格，成功的传达了手足之间深刻的感情。这让人想起导演的另一部作品，【父ありき／There Was a Father】 (1942)，戏中父子溪钓时节奏一致的移动钓杆的趣致情景，同样也表现了父子间感情的深厚。
另有一些较特殊的情节设计，比如老大将父亲的遗物之一的礼帽，半开玩笑的戴在穿和服的母亲的头上，意外发现母亲的白头发这件事。无论从母亲意外的造型，或是人物之间的气氛，都似乎存在着默片常见的夸张风格。我想，这便是默片在处理戏剧元素，必然会遇到的压缩情节与凸显情感表现的问题。这主要也是演员失去声音演技这个重要的工具，所产生的独特现象。
有几场戏处理的特别细腻，甚至到了类似舞台剧演出的质感。如：老大为了老二的旅费借故接济朋友向母亲要钱给弟弟，在母亲知情后，弟弟委屈的说母亲总是疼爱老大，老大却抱怨母亲从不向他说明家庭经济的困境；母亲一边处理丈夫的旧衣服一边说要留给老二穿，老大一听感觉自己一直受到特殊的礼遇，一气之下拂袖而去；老二向母亲说老大中伤他们母子俩，母亲却说老大是为了他们好才选择自行离去；母亲到妓院找老大返家，老大却当着众人说母亲是出于自私的考量等。
有几场冲突的戏，甚至带到肢体冲突的程度，这在小津的作品里，也是比较罕见的。如老大到游舫妓院，为了找回迷失的老二而打了后者，又如老二为了追回离家出走的老大，因承受不住后者故意中伤母子而攻击老哥。比较特殊的是老弟的表演方式，他是用拳头代替手掌来打耳光。打了又咬拳头，咬了又打，借此表现内心的沉重与伤痛。无论在风格上与次数上，都经过特别的强调。导演似乎在浅白易于传达，与内敛肖真之间，选择了前者。
论人物，几乎戏中的所有人，都存在情感上作茧自缚的问题。这在继母与孩子之间，形成一个封闭的情感回路，而且是负面的回馈。小津提示的解决方法让人有举重若轻之感。妓院的清洁妇对老大说，我的孩子虽不比你优秀，却也从不会这样对我说话。这就是儒家所说的孝道，在处理复杂的人伦关系与亲情问题方面，产生的振聋发嘳的效果。
维根斯坦的哲学心理学，颠复了笛卡儿的身心二元论，指出语言与文法在处理人的问题上的诸多谬误（《维根斯坦》，P.M.S. Hacker）。这就让我想到一般所谓的「做人难」这件事，所谓人与人之间的「伤害」，都不过是语言的「表达」。这里的「人」与「伤害」，都不是实际的人或受伤。儒家的伦理学，从古至今似乎受到过多的解读，而有吃人的礼教之说。我想小津的意思，其实也是维根斯坦的意思。意即，「母亲就是母亲，不要让母亲流泪」，这就是答案，就这么简单。（蔡玮，20170709A Mother Should be Loved）
监督：小津安二郎
原作：小宫周太郎（小津安二郎）
演出：
父梶原氏：岩田祐吉
母千恵子：吉川満子
长男贞夫：大日方伝
その少年时代：加藤清一
次男幸作：三井秀男
その少年时代：野村秋生
冈崎氏：奈良真养
その夫人：青木しのぶ
ベーカリーの娘和子：光川京子
服部：笠智众
光子：逢初梦子
らん子（兰子）：松井润子
チャブ屋の扫除妇：饭田蝶子
（ja.wikipedia.org）
小津安二郎【母を恋はずや／我们要爱母亲／A Mother Should be Loved】(1934)
撰文／蔡玮
据说部分已经逸失。字幕部分是新的，结局以字幕说明，看来的确是如此。
小津在这部作品里处理了一个尖锐的问题，即继世如何教养不同母亲出生的孩子。就默片的规格，人物之间的张力与情感的表现上十分的细腻，字幕表现的对白起了重要的作用。
如果追索默片的表演风格，会发现一些方法演技的痕迹，这在小津日后的实践中，仍旧保持了少许的遗产。比如，人物抚摸纽扣的情形，吃零食，拍屁股，咬围裙之类的小动作特别多。不同人物的表演默契方面，表现在两位同父异母兄弟使用父亲遗留的烟斗的一场戏，两人的举止动作几乎如出一辙。这简约的表演风格，成功的传达了手足之间深刻的感情。这让人想起导演的另一部作品，【父ありき／There Was a Father】 (1942)，戏中父子溪钓时节奏一致的移动钓杆的趣致情景，同样也表现了父子间感情的深厚。
另有一些较特殊的情节设计，比如老大将父亲的遗物之一的礼帽，半开玩笑的戴在穿和服的母亲的头上，意外发现母亲的白头发这件事。无论从母亲意外的造型，或是人物之间的气氛，都似乎存在着默片常见的夸张风格。我想，这便是默片在处理戏剧元素，必然会遇到的压缩情节与凸显情感表现的问题。这主要也是演员失去声音演技这个重要的工具，所产生的独特现象。
有几场戏处理的特别细腻，甚至到了类似舞台剧演出的质感。如：老大为了老二的旅费借故接济朋友向母亲要钱给弟弟，在母亲知情后，弟弟委屈的说母亲总是疼爱老大，老大却抱怨母亲从不向他说明家庭经济的困境；母亲一边处理丈夫的旧衣服一边说要留给老二穿，老大一听感觉自己一直受到特殊的礼遇，一气之下拂袖而去；老二向母亲说老大中伤他们母子俩，母亲却说老大是为了他们好才选择自行离去；母亲到妓院找老大返家，老大却当着众人说母亲是出于自私的考量等。
有几场冲突的戏，甚至带到肢体冲突的程度，这在小津的作品里，也是比较罕见的。如老大到游舫妓院，为了找回迷失的老二而打了后者，又如老二为了追回离家出走的老大，因承受不住后者故意中伤母子而攻击老哥。比较特殊的是老弟的表演方式，他是用拳头代替手掌来打耳光。打了又咬拳头，咬了又打，借此表现内心的沉重与伤痛。无论在风格上与次数上，都经过特别的强调。导演似乎在浅白易于传达，与内敛肖真之间，选择了前者。
论人物，几乎戏中的所有人，都存在情感上作茧自缚的问题。这在继母与孩子之间，形成一个封闭的情感回路，而且是负面的回馈。小津提示的解决方法让人有举重若轻之感。妓院的清洁妇对老大说，我的孩子虽不比你优秀，却也从不会这样对我说话。这就是儒家所说的孝道，在处理复杂的人伦关系与亲情问题方面，产生的振聋发嘳的效果。
维根斯坦的哲学心理学，颠复了笛卡儿的身心二元论，指出语言与文法在处理人的问题上的诸多谬误（《维根斯坦》，P.M.S. Hacker）。这就让我想到一般所谓的「做人难」这件事，所谓人与人之间的「伤害」，都不过是语言的「表达」。这里的「人」与「伤害」，都不是实际的人或受伤。儒家的伦理学，从古至今似乎受到过多的解读，而有吃人的礼教之说。我想小津的意思，其实也是维根斯坦的意思。意即，「母亲就是母亲，不要让母亲流泪」，这就是答案，就这么简单。（蔡玮，20170709A Mother Should be Loved）
监督：小津安二郎
原作：小宫周太郎（小津安二郎）
演出：
父梶原氏：岩田祐吉
母千恵子：吉川満子
长男贞夫：大日方伝
その少年时代：加藤清一
次男幸作：三井秀男
その少年时代：野村秋生
冈崎氏：奈良真养
その夫人：青木しのぶ
ベーカリーの娘和子：光川京子
服部：笠智众
光子：逢初梦子
らん子（兰子）：松井润子
チャブ屋の扫除妇：饭田蝶子
（ja.wikipedia.org）
转载请注明源自 每日美剧 www.meirimeiju.com
